Categoria: Convegni e seminari

Programme

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Medicine and Philosophy III: Contagion and Fascination

6-7 December 2021: Zoom Workshop

Organized by
Alessandra Beccarisi (Foggia)
Martin Lenz (Groningen)
Evelina Miteva (Lecce/Cluj/Cologne)

In this ZOOM workshop the speakers are not going to read their papers. Instead, we will distribute the papers two weeks in advance. The workshop will be the place and time to ask, discuss, give feedback and exchange ideas. This means that papers will be discussed in the assigned blocks of time, but not necessarily in the proposed order.

6 December, 9-12

1. Alessandro Palazzo (Trento): Analysis of the Vocabulary of Contagion in Medieval Thought
2. Anna Gili (Padua): Translating the Concept of Contagion: from the Kitāb al-Malakī to the Pantegni and the Liber Regalis
3. Marilena Panarelli (Università del Salento): Herbae quae habent effectos divinos: medieval pharmacology beyond medicine
4. Marienza Benedetto (Bari): A divine punishment? Leprocy in the juridical and philosophical investigations of Moses Maimonides

6 December, 14-17

• Evelina Miteva (Lecce/Cluj/Cologne): Educating a Melancholic: Social Influences in the Formation of a Natural Disposition
• Vlad Ile (Cluj): Is melancholy contagious? Interplays between the medieval notions of melancholy and lovesickness
• Mario Loconsole (Cluj): Stones and seals in Albert’s De mineralibus. How minerals can influence human body and mind.
• Alessandro De Pascalis (Salerno): Intellectual contagions between immaterial entities: some late medieval theories on angels communicating with each other

7 December, 9-13

• Craig Martin (Venice): Doctor Aristotle: the Problemata, Contagion, and the forging of Aristotelian Medicine in the Renaissance
• Alfredo Culleton (Unisinos, Brazil): The loving sorcery (hechiceria) in the Andes of the 17th century
• Lavinia Grijac (Cluj): Contagion and contamination: a Benedictine perception of liberal arts
• Martin Lenz (Groningen): How do minds affect one another? Hume on sympathetic contagion

The workshop is open to everyone interested in the topic. Please contact the organizers to get the ZOOM link and the texts to be read in advance.

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Call for papers

6-7 December 2021 Zoom Workshop

Organized by
Alessandra Beccarisi (Lecce)
Martin Lenz (Groningen)
Evelina Miteva (Lecce/Cluj/Cologne)

Most of us probably don’t doubt that much of our (mental) lives are determi­ned by education, biases and ideologies; much of our knowledge relies on the testimony of others; our beliefs can be strengthened by the authority of others; our emotions might change in the presence of friends; our inclination to act can be triggered by the courage of others; our thoughts might be com­pleted by the perspective of others. But what precisely explains how others affect our mental states? Historians of philosophy often study such questions in relation to psychological, linguistic and moral theories. However, lurking in the background of philosophical models are medical assumptions whose exposition often sheds new light on ancient, medieval and modern debates.
In the third instalment of the workshop “Medicine and Philosophy” we want to focus our attention on contagion and fascination. Are ideas seen as transmitted from mind to mind like diseases from body to body? “Contagion” and “fascination” are central terms that figure at the intersection of many philosophical and physiological discussions in Middle Ages, Renaissance and Early Modern times. What is the common ground between those two concep­ts? The idea that a person could influence the body, the emotions or the mental states of another person from a distance was not always connected to conta­gion. Fascination was the medieval term for transmitting an influence from one person to another at a distance, without direct physical contact. This was seen as a natural phenomenon, part of natural magie, which became an even more influential idea in the Renaissance. With the development of natural sciences, Early modern authors developed the idea of contagion as a way of transmitting bodily and mental states at a distance. Giving rise to debates about human mentality, physiology and politics, these notions impacted doctrines about the transmission of thoughts, images and emotions between people as well as well as the contagious nature of certain diseases. Focusing on the history of these and related notions, this workshop aims at stimulating exchange between historians of philosophy and experts in natu­ral philosophy whose work often speaks more to one another than meets the eye.

Please send an abstract to Martin Lenz (m.lenz@rug.nl) by Mai 1, 2021. The abstract must be no longer than 300 words, prepared for blind reviewing and sent as a .docx file (please do not use pdf format). The subject of the mail should be “MediPhil“. The author’s name and contact information (name, affiliation, email and professional status – graduate student, postdoc, lectu­rer etc.) should also be specified in your message.

Dal 2 al 3 marzo 2023 si terrà presso la Sala del Tribunale Palazzo Dogana il Convegno internazionale La ragione nella storia. Dal Medioevo alla modernità. Il convegno di filosofia, il primo che si tiene a Foggia dopo molti anni, è organizzato da Alessandra Beccarisi, Tommaso Sgarro e Luigi Traetta del Dipartimento di Studi Umanistici. Lettere, Beni Culturali, Scienze dell’Educazione dell’Università di Foggia. 

L’evento, è promosso dal Cetefil (Centro per l’edizione di testi filosofici medievali e rinascimentali), organizzato con il sostegno della Fondazione dei Monti Uniti di Foggia, della Provincia di Foggia e di Mandwinery – Famiglia Manduano e con il patrocinio di Rome 2024. 

La ragione è λόγος universale e ratio (“calcolo”) particolare; essa coincide con il principio della conoscenza umana e con la legge interna alla natura stessa: l’essere umano conosce la natura per mezzo della ragione e in ciò coglie la verità delle cose. La verità si contrappone all’opinione in una dialettica λόγος – δόξα che esprime il legame tra la ragione e le leggi della natura e della storia sin dai primordi del pensiero filosofico.

Nel medioevo prende forma compiutamente l’incontro della ragione dei greci con le tre grandi religioni monoteistiche del Mediterraneo e la riscoperta dei filosofi pagani tramite le traduzioni e i commenti dei filosofi arabi. La ragione ne esce, di fatto, profondamente mutata: la Verità rivelata consente una nuova interpretazione della natura e della storia (al-Kindī e la tradizione ermetica), e la collocazione delle diverse scienze aristoteliche (logica, fisica, metafisica, etica) nel curriculum di studi, comprensivo delle scienze teolgiche, diventa oggetto di un dibattito che giunge nel mondo latino tramite la mediazione araba. Si scopre, dunque, un’armonia superiore tra Aristotele e le scienze religiose (al-Fārābī e Ibn Sīnā, i.e. Avicenna) oppure una profonda divergenza con il discorso teologico (Ibn Rushd, i.e. Averroè). Così, nel mondo latino, il termine ragione si riarticola nel confronto con la fede (Agostino), nella differenza con l’intellectus (Alberto Magno, Tommaso d’Aquino), nelle dispute sull’anima e il libero arbitrio del XIII secolo e nel dibattito sul primato della volontà (Enrico di Gand, Duns Scoto).

Nel Rinascimento la ragione è riconosciuta come la superiore attività conoscitiva dell’uomo, capace di conciliare le irrisolte opposizioni dell’intelletto (Cusano e Bruno), o come l’elemento attuativo del piano metafisico-provvidenziale di Dio (Campanella). Tra il XVI e il XVII sec., con Galileo, la ragione acquista un significato strumentale, riferendosi al dato esperienziale della realtà fisica e naturale, come unico elemento di attestazione della sua veridicità. È solo il preambolo per la ridefinizione moderna del termine ragione che condurrà, da un lato al modello del cogito (Descartes), dall’altro a una più radicale epistemologia empirista, che vedrà nelle forme logico-linguistiche l’unico elemento di espressione della ragione nella realtà umana (Hobbes). Questo segnerà un ulteriore passaggio nella “storia della ragione”, con la distinzione tra verità di ragione e verità di fatto (Leibniz), e l’affermarsi di posizioni che faranno del legame esperienza-linguaggio ordinario l’elemento di indagine della ragione stessa (Locke). Quando, infine, la ragione si legherà in maniera strutturale alla storia, da intendere non più in maniera meramente provvidenzialista, ma come quell’articolazione delle vicende umane che trovano una “ragione sufficiente” interna al loro stesso corso (Vico), si costituiranno i presupposti filosofici che condurranno all’”epoca dei lumi”. L’illuminismo rappresenterà l’epoca di massima espressione delle potenzialità della ragione umana; tanto quello francese con la realizzazione dell’Encyclopédie di Diderot e d’Alembert, tanto quello tedesco con il razionalismo di Wolff, fonte d’ispirazione per la filosofia di Kant e della sua Critica. Sarà, tuttavia, con l’Ottocento tedesco (Fichte, Schelling, Hölderlin) che la ragione troverà la sua compiuta espressione in termini storico-filosofici, per vedere in fine teorizzata con Hegel la sua superiorità, tanto in ambito pratico, quanto teoretico, logicamente saldata al processo dialettico della storia.

La rapida e parziale ricostruzione proposta si è resa indispensabile per chiarire l’obiettivo del congresso: ripensare il senso e l’uso del termine ragione a partire da una prospettiva storiografica. Questo vuol dire superare i limiti entro cui lo storicismo l’ha relegata, tracciando una prospettiva storiografica puntuale, in grado di mostrare passaggi e personaggi della storia della filosofia che ce la restituiscano, per dirla come l’Adorno della Dialettica dell’illuminismo, nella sua natura non totalizzante ma libera, e al contempo nella sua dimensione storica, dalla quale appare inscindibile.  

Comitato organizzativo:

• Alessandra Beccarisi
• Luigi Traetta
• Tommaso Sgarro